劝勿食蛙
蛙诉商冤
苏州同知①王某，在句容，忽见一群青蛙在面前跳跃，王对它们说：“果然有冤情，请告诉我在什么地方。”青蛙们就汇集到一个地方，王命令手下人挖掘，获得一具死尸，口里塞着一根鞭子，鞭子的柄上有脚夫的名字。到丹阳，一询问就抓获了凶手。原来是一位商人买蛙放生，清晨被脚夫害死。立即判决抵命。吴人因此称呼同知王某为“田鸡王”。
注：①官名。宋时枢密院有知院事官，以同知院为副;有知合门事官，以同知合门事为副。又府州军的副贰有同知府事、同知州军事。元明沿用。清代府、州以及盐运使设同知，府同知即以同知为官称，州同知称州同，盐同知称运同。
劝求寿的人
人既然贪生怕死，就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气，我爱天所生，天也爱我生。我愿物不死，物也愿我不死。今人从少到壮，从壮到老，无时不在杀生。当人刚离母腹时，即称庆而杀生。没有多久满月了，又杀生。没有多久满周岁了，又杀生。长大读书，因为招待老师而杀生。接着议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。儿子又生儿子，儿子的儿子又满周岁，再读书，再议婚，辗转无不是杀生。有女的家，女出嫁而杀生。信邪的人，祀神灵而杀生。好客的人，宴宾客而杀生。多病的人，贪口味的人，为口腹而杀生。加上步履杀，树艺①杀，随喜杀，赞叹杀，积累一生，被我杀的生命不会小于百千万数。如此来求长寿，可以吗?普劝世人，想要延年益寿，先持杀戒，杀戒既持，长寿就必可求了。
补充：戒杀放生，延长了别人的寿命，自然就会延长自己的寿命。杀害生命，缩短了别人了寿命，自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看，是这样;从无量劫来看，也是这样。只不过，从一世来看，不够明显;从多世来看，才知不仅受短寿之报，而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来，要想健康长寿，只有戒杀放生。
救蚁延寿
一位比丘①修行得六神通②，一位沙弥③随侍，比丘入定看见沙弥七日后会命尽，就叫他回家探亲，告诉他八天后再来，想要他死在家里。到第八天，沙弥又来了。比丘再入定观察，才知道沙弥在回家路上，看见流水将进入蚁窝，急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事，享寿到八十岁，后来又修成阿罗汉。
注：①出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
③华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。
(出《法苑珠林》)
当时唐太宗在九成宫，听到这件事，派侍郎岑文本调查，故得知详情。
戒杀延寿
华亭赵素，到青浦，看见死了的仆人站在船上，惊奇地问他，他说：“在阴间做事，今天正在追取三人。一个是湖广人，一个正是你所探之亲。”第三个没有说，赵已猜测到就是自己。到亲戚家，已经听到了哭声。赵急忙回去，又遇上了亡仆，说：“您不用担心，到晚上我不到就免死了。”赵问原故，仆人回答说：“在路上听到有替您说话的人，说您全家戒杀。”等到晚上，果然没有来，赵从此安然无恙。
膳减龄增
寺丞①萧震，年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命，跟从父亲率军赴蜀，蜀官认为主帅来临，大摆宴席，震偶然走到厨房，看见捆来一头牛，问是为何，有人说：“酒过三行，例进玉箸羹。做法是取来母牛，烙铁钻乳，凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永免此味。此年十七岁，又梦见神告诉他说：“你有阴德，不但可以免除夭折，而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。
注：①官名。
医道之所以可贵，因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病，不能医命。如果杀生做药，不单单是使病人反增怨孽，将来自己苦报，也不能免。为什么呢?贪生怕死，人与物相同。杀一命去救一命，仁者尚且不为，何况不只一命呢?又何况未必能救命呢?如果认为病入膏肓，不忍坐视不理，就应当以净土法门劝告，使病人永离生死。这样的救济，功德不更大吗?大抵人有疾病，则善言易听，平时虽然愤愤排佛，到此瓦解冰消，乘机化导，这是第一良方。
改书赎过
陶宏景①，字通明，母霍氏，梦天神举炉至家而生。宋末为诸王侍读②，齐永明中脱下朝服挂在神武门，隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情，常入山请教国家大事，时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺，得道飞升后，有一天隐秘地出现他面前，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药，功虽及人，但害物命，上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔，就用他药代替，另着本草三卷，以赎过。并且到鄮(mào贸)县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。
注：①陶宏景(456—536)南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号“华阳隐居”。丹阳秣陵(南京)人。
劝莫打蛇
世人都说蛇能害人，惟恐打不到。甚至有人说若不打死，必然贻患于后。这些人不去想想，打不死，尚且要报怨，如果打死，怨恨不是更深了吗?世人无知，所见太小，只知今世，而不知来世。所以作此断灭之想。要知道，蛇来害我必有宿因，若无宿因，决不害我，何必只想蛇会害我我就必杀它呢?即使蛇要害我，也不能杀。为什么呢?蛇因前世之怨来害你，你若又杀它，则是前仇未报，又结新恨，你就成为它两世的仇人了!世人怎能不想想呢?
蛇因毒心而得蛇报，我们人类应当吸取教训。若我们以杀蛇为乐，则此心残忍，当重蹈覆辙了。
(见《好生录》)
佛说，子女以三种因缘出生，一是父母前世欠子女的钱，二是子女前世欠父母的钱，三是怨家来作子女(详《十二因缘经》)。人只知道赌博饮酒的子女是怨家，不知道威权盖世，祸延宗族的也是怨家。人只知道败家辱亲的子女是怨家，不知荣宗耀祖，血食千秋的也是怨家。世人争夺财产，无非为子女划算罢了!想到后来结局，虽子女盈前，有何所用?一生拮据，白白地自寻痛苦。一生忙碌，徒为不肖子女而劳苦。世人每天都在颠倒中生活，每天都在造业中度过，生生世世沉溺苦海而不觉悟，太可怕了啊!
死蛇得度
姑苏曹鲁川女，嫁给文氏。有一条蛇追赶鸽子，家人杀死了它。几天后，蛇附到曹鲁川女儿身上讲人话，说：“我从前守卫荆州，侯景①反判，追赶我，死于江边，不知父母妻子现在怎样?”鲁川大惊，说：“侯景是六朝人，今天已经经历陈、隋、唐、宋、元，到明朝了。”鬼才发觉自己已经死了很久了，说：“既然做了蛇，死了也没有遗憾，只等你们礼诵《梁皇忏》②完毕，我就会走了。”礼忏完毕，索斋，施焰口一坛。第二天，女儿安稳如故。
注：①侯景(?—552年)南朝梁怀朔镇人，字万景。初为北朝魏尔朱荣将，后归高欢。欢死，附梁封为河南王。后举兵叛变，攻破建康。萧衍(梁武帝)被围于台城(宫城)，饿死。景自立，称汉帝，到处烧杀抢掠，长江下游地区遭受极大破坏，史称“侯景之乱”。不久被梁将陈霸先王僧辩击败，逃亡时被部下杀死。
劝不要养金鱼蟋蟀而取乐
补充：虫鱼等物应当回归大自然，才能生存。人为取乐，把它们抓起来，任意玩弄，使之相斗，互相残杀，仁心何在?
杀虫养鱼，全身搔烂
明末，无锡薛子兰，喜养金鱼，常常取红虫喂食，所杀不可计数。后来得了一种奇病，伸手搔身，握住扔掉，说：“有千万条红虫，在我身上，痛楚难忍。”遍体搔烂而死。
注：①白起，战国时秦将，郿人。善用兵，昭王用之，战胜攻取，凡七十余城，封武安君。长平之战，坑杀赵降卒四十万，后与应侯范睢有隙，称病不起，免为士卒，迁阴密，被迫自杀。
③张献忠(1606—1646)明末农民起义首领。字秉吾，号敬轩，延安柳树涧(在今陕西定边东)人。出身贫苦。初从军，因被人陷害革役。祟祯三年(1630年)在米脂参加起义军。自号八大王，因身长面黄，人称黄虎。初属王自用，后自成一军。祟祯八年荥阳大会后，与高迎祥大举东征，攻破凤阳，焚明皇陵，转战豫、陕、鄂、皖各地。祟祯十一年，接受明兵部尚书熊文灿的“招抚”，驻兵谷城(今属湖北)。但拒绝裁减军队，不受调度。次年再起.祟祯十三年率部突围，进兵四川，用“以走制敌”的战术，拖垮敌人。次年，在川东开县黄陵城击破明军，继又出川，破襄阳，粉碎了敌人围攻。十六年，取武昌称大西王，旋克长沙，宣布钱粮三年免征，湘赣农民群起响应。次年，再取四川，他在成都建立大西政权，即帝位，年号大顺，严厉镇压地主阶级的反抗。大顺三年(1546年)清兵南下，他引兵拒战，在西充凤凰山中箭而死。
(见《因果目击编》)
世人造业，来源于六根①。一根既动，五根交发。如养蟋蟀，本为眼根，但捕捉时静听它的鸣叫，耳根造业。以手指挥，身根造业。推测胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所说六交报，就是指此了。
劝爱惜蝼蚁
注：①春秋时范蠡。蠡帮助越王句践消灭吴国后，认为越王为人不可共安乐，弃官远去，至陶，称朱公。以经商致富，十九年中三致千金。子孙经营繁息，遂至巨万。后因以“陶朱公”称富者。
救一蚁王，解脱急难
吴富阳董昭之，过钱塘江，看见一蚂蚁在水中芦苇上走，想要把它救上船来，船上人都不许可。于是就用绳把芦苇系在船上，蚂蚁渡到了岸上。夜里他梦见穿黑衣服的人感谢说：“我是蚁王，不慎掉江，蒙您救渡，后有急难，可来告我。”过了十多年，董昭之因被诬为盗而入狱，想起蚁王的梦，但不知怎么送信。有人对他说：“为什么不从地上取两三蚁，放在手掌中告诉他们呢?”董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人，说：“快逃到余杭山中，可免难。”董醒来就逃跑了，后遇赦得免罪。
注：①苻坚，字永固，其人博学多才，东晋时统一北方的前秦统治者，是胡族君主中最开明、最杰出的人物。公元357年，继承王位。他即位后，重用王猛等有才能的人，制定正确的治国方针，完成北方统一大业。为了使自己的政权能立于不败之地，符坚大力提倡发展农业。他主张禁止奢侈，让人民休养生息。当时，关中地区经常“干旱无雨，符坚为保障农业生产，兴修水利，推广区种法。使土地增强抗旱能力，提高单位面积的产量。经过符坚和王猛的几年努力，前秦出现了国泰民安、欣欣向荣的景象。史书中曾有这样的描写：“关陇太平安定，百姓富裕，安居乐业。”符坚为实现他统一全国的愿望，从秦建元十五年(公元379年)便开始进攻东晋，西线攻占襄阳，俘虏了东晋梁州刺史朱序，东线占领彭城等镇，前锋距广陵仅百里。后来，因东路军被东晋北府军击败，秦军退回北方。秦建元十八年(公元382年)，符坚决定大举攻晋，但遭到群臣的普遍反对。符坚一意孤行，于383年带兵南下。
(以下说择职不宜杀生)
补充：那么多职业可以选择，为什么一定要选择打猎、屠宰等杀生的职业呢?珍稀动物一天天减少，生态严重失去平衡，政府早就明文规定禁止捕杀。可就是有那么一些人，置国家法令而不顾，擅自打猎捕杀。不仅违反国法，而且酿下堕落之因。为眼前一点点利益，永劫堕落轮回，这又何苦呢?更有甚者，以杀生为娱乐。例如，现在钓鱼竟然是一种健身运动，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，仁心何在?
(见《后汉书》)
天下最惨的事，莫如慈母中年离去。将要病亡之时，呼唤那些年幼的儿女到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转;依依不舍，片时而泪水千倾。既怕他人欺侮，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆;闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨事，都是前业所招，因此无由解脱。
②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数技艺。魏景元四年，与邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋与蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。
生前打猎，死入油锅
汾州猎户刘摩儿与儿子相继而死。北边邻居有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“在阴间看见刘氏父子在沸汤锅中，肉尽见骨。过了很久，又恢复原形。询问原故，说好用火猎，故受此罪。”
人鹿同果
庐陵吴唐，擅长射猎，常带着儿子同出打猎。有一天，遇到一只母鹿与鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中，等候母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的儿子。唐抱子痛哭，忽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，与你何异?”惊视间，忽然一虎跃出，吴唐臂折而死。
佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，都变成了刀杖，互相残杀，此世命终，都堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对一切人类，都产生救度的想法。对一切异类，也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，渐渐消化了。
禽鸟虽然微小，但是，雄鸟外出，雌鸟就唧唧悲号;母鸟不归，小鸟就嗷嗷待哺。此情此景，与人无异。如果离散他们的配偶，打死他们的后代，必定悲呜不食，凄惨无依。因此说：离散物类配偶，得夫妇分离报;伤害物类后代，得子孙夭折报。因果不爽，一点也不会错。
三燕思恩
宋严州女王亚三，见猫捕食了燕子的母亲，就取饭饲养三只小燕，长大后，飞走了。这年冬天，亚三死了。第二年春天，三只燕子回来，飞绕不停。亚三母亲说：“燕子，你们是不是找亚三?亚三已死，葬在后园。”三只燕子就入园飞鸣，死在墓上。
补充：人心不如物，是因为人心太险恶。如果人们能象这三只燕子那么单纯，那么人类就是一个温馨的世界了。
(出《观感录》)
阴地生于心地，心外觅地是愚夫。
捉杀禽鸟，身得异疾
鄱阳染工董某，喜欢网罗禽鸟，用竹片将它们的头串起来，烤在茅柴上，去掉羽毛和柴灰卖出去，所杀无数。后来得病，遍体皮粗如树，奇痒难耐，只有拿干茅柴烤才能缓解。又患头痛，就叫人用竹片击脑，如此三年而死。
补充：董某引火烧身，自我摧残，都是自作自受。当他痛苦到了极点时，只有用竹击茅烤，才能缓解病情，这是他自己引来的因果报应。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”果报循环，丝毫不爽。世人见此，当深以为戒。
(见《好生录》)
把禽鸟抓起来养在笼中，虽然没有害他们的性命，但未必不是牢狱的因。戒之!
(出《因果目击编》)
此等人必堕铁丸地狱。若生人中，就会得到三种果报，一是火伤，二是炮死，三是惊狂丧命。
劝屠人
补充：有人说，世上如果没有屠夫，哪里还有肉吃?屠户说，我不干屠夫职业，我怎能谋生?这都是鼠目寸光，只顾眼前利益的愚蠢想法。如果世上真的没有屠夫了，真的没有杀业了，那么世间就是净土了，还用担心没有吃的吗?西方极乐世界没有杀业，什么也不缺，人们永远健康长寿。所以真正弄懂了宇宙的原理，追求真理的人，是不会有这样愚蠢的想法的。
(出《醒迷琐言》)
我听说屠户杀猪，尖刀刺心，猪才就毙。否则的话，还叫号不停。呜呼!此猪前世，吾料想他一定杀生。他之所以杀生，来源于心。我料想他一定食肉。他之所以食肉，来源于心。我料想他一定毁谤三宝。他之所以毁谤三宝，也来源于心。自心作之，怎能不自心受之呢?
(见《敬戒堂笔乘》)
世人没有不想富厚的，但屠人偏偏赤贫;世人没有不想善终的，但屠人必定横死;世人没有不想一家团聚的，但屠人偏会离散。何苦一定要作屠夫呢?
劝厨师
补充：同为厨师，改为素食，就大有功德。但现在的厨师却不愿作素食，说大家不爱吃，于是素食一直不能推广。口味是习惯，吃惯山珍海味，再吃素食，就会感到别有风味。问题是素食要做好，色香味俱全。
(见《自召编》)
杀生的人，命终作猪羊鸡犬声，张目吐舌而毙，见闻不可计数。这些人都因为不懂佛法，所以造此业障。仁人君子，要发怜悯心，委婉开导，劝他改业。若能翻然悔悟，不亚于救数万生灵了!受人称迂腐的讥讽，还用计较吗?
(见《杀生炯戒》)
经上说：众生畏刀杖，无不爱寿命。常常看见世人，活活地切下鳅头，身体还在跳跃，何其忍心啊?陈五的报应，杀鳅的人难道还不引以为戒吗?
(出《护生录》)
学士周豫，曾经煮鳝，看见有鳝弯身向上，以头尾入沸汤。剖开一看，原来腹中有子，弯身避汤。周顿时恻然感叹，永断不食。
(出《龙舒净土文》)
《地藏经》说：临命终时，他人为病人称念佛名，此人的一切罪障就渐渐消灭。何况众生自称自念呢?张锺馗因恶相现前，回心念佛，他当时的真切恳至，倍于寻常万万，虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破了，何罪不灭?何福不生呢?从前阿弥陀佛，未成佛时，发四十八大愿，说道：“我若作佛时，名声超十方，人天欣得闻，都来生我国，地狱鬼畜生，也生我国中。”(详见《大阿弥陀经》)故知不管天仙人鬼，只要能念佛，无不接引，难道不是超出轮回的捷径吗?
劝开熟食酒店的人
补充：熟食酒店，引发杀生之因，是怨业聚集的场所，所以不吉利。一切以此为业的人，不要把这些地方变成众生的屠场。人间的天堂，却是众生的屠场，于心何忍?即使要招待客人，也以三净肉为宜。佛门弟子，则不应当涉足于熟食酒店。熟食店以开面包铺为宜，总要不杀生才好。
(见《好生录》)
有人要问，一切惟心造，郑某在生时所杀之物既然不是一类，而临终索命的，也不是一类，那么来世受身，将在几种之内，专为一物呢?还是在几种之外，另受报应呢?回答说：杀业既然很重，必定受三途重报，三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若过去因中，杀鸡多的，鸡报在先，烹鳖多的，鳖报在先。杀其他生命的，也是这样。譬如欠债，急处先还。
廉熙十七年夏，南京有个卖鳝鱼面的，门庭如市。有一天，妻子分娩，有大蛇自腹而出，一会就生下数百小蛇，满房缭绕，妇人被吓死。
劝持斋
刀兵之难，在于人道，大约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则没有哪天不见。普天之下，晨鸡一叫，就有无数狠心屠户，手拿利刀，把一切动物，奋然捆缚。此时群类，自知大难已到，嚎叫跳跃，动地惊天。但救援不至，各各被人面罗刹，裂腹刺心，抽肠拔肺，哀声未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间，阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积累它们的尸体，可以超过高山之顶;收集它们的鲜血，可以红遍一江之水;看这种情形，比战火屠城更加悲惨;听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。世人动不动就说，我未曾作恶，何必持斋?可悲啊!难道你患病卧床之时，即有素不相识的人，先为你造过恶业吗?又何况身体发肤，受之父母，不可以用异类血肉，供我滋养。曾见医书说：孕妇食蟹，多遭横产。又说：男子食雄犬，可以壮阳。因为蟹性横行，贪味的人，即得横行之性，所以横产。犬性最淫，食味的人，即得淫欲之性，故能壮阳。蟹与犬如此，则一切鸟兽鱼鳖也同样如此。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。日积月累，则全身的血肉骨髓大可寒心。故知持斋一事，确是清净高风。未持杀戒的，不敢马上就以此勉强;已经持杀戒的，怎能不以此相勉呢?
信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾及他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑;(抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻。)受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”!他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬;他们放一条蛇，希望活一百岁;他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里走出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根。……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”
真是信佛，应该理解佛陀“四大皆空”之义，而摒除私利;应该体会佛陀的物我一体、广大慈悲之心。而护爱众生;至少，也应知道“亲亲而仁民，仁民而爱物”之道。爱物并非惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习;不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源、见小失大、本末颠倒的了。再加之自己唯利是图，这真是世间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为反“佛徒”。
我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么?平日难于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了，我这买卖岂非大得其利?房子不过是“生”的一种附饰而已。我得了比“生”更贵重的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢?我便宜了!佛毕竟是有灵的。……
以上一长段话引在这里，很有助于我们弄清拜佛、信佛、学佛的本质。持斋吃素不是与佛做买卖。你不吃素，佛菩萨也没有办法，但因果由你自己负。你吃素，佛菩萨当然很高兴，但好处仍然由你自己得。若以此与佛菩萨做买卖，那就大错特错了。你吃素了，并不证明你真正学佛了。真正学佛，那就是“将此身心奉尘刹”。
