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关于放生:傲慢与偏见流传已久

来源:华严经结缘网作者:时间:2023-03-22 19:05:43
核心提示:“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中,以慈悲心平等爱护众生的放生行为,逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而,因为社会城市化进程的加速,自然环境的严重破

  核心提示:“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中,以慈悲心平等爱护众生的放生行为,逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而,因为社会城市化进程的加速,自然环境的严重破坏,养殖动物的大量出生,动物可生存范围急剧缩小,及少部分放生者缺乏相关知识等原因,令本是善事的放生活动屡被媒体批判,饱受公众诟病。对这种批评,放生团体都怎么看?今日凤凰佛教《佛教观察家》栏目经作者授权,首发评论《那些被强加给放生的傲慢与偏见》,向读者展现关于放生的另一种视角。  

  上个月,英国《经济学人》杂志发表报道,说中国每年放生2亿只动物,放生成一些和尚摇钱树。读完这篇不足千字的短文,颇为惊讶,一是这个超大牌媒体刊登的报道,居然只负责下结论而不负责给证据,二是文中给出的结论虽无逻辑,但却在舆论场上一呼百应,鲜有质疑。是放生真心破坏巨大罪不可赦?还是大多数人被部分媒体毫无依据的傲慢和偏见洗了脑?这个话题,真有必要议一议。

  更早一些的时候,“上天有好生之德”是深被国人信奉的。《列子·说符篇》云:“正旦放生,示有恩也”。《淮南子·人间训》也记载:秦西巴因不忍心鹿子与鹿母分离,便将鲁国贵人孟孙狩猎所得的鹿子私自放生,孟孙虽一怒之下放逐了秦西巴,但一年后却任命他为儿子的老师。

  受全球化和生产力发展影响,曾崇尚清淡饮食的国人也开始向西方看齐,吃得越来越花式,穿得越来越华贵,玩得越来越开放。山珍海味,裘袍革履,灯红酒绿的背后,是无数生命在不见天日的囚禁之中胆怯生长,惨烈被杀。即便是非典、禽流感、口蹄疫、H1N1等来自动物的致命传染病多次袭来,也未能警醒于人。

  仅仅一个人的数据就如此触目惊心,那10000个人呢?十几亿人呢?一句老话说得好——一将功成万骨枯。

  在屠宰机器上等待死亡的鸡

  谈及放生,舆论都喜欢把“放死”紧随其后,以彰显放生的错误。作为一个曾放过生的人,我要反问一句,众生到底因谁而死?如果这些生命可以生活在本属于它的天地中,自然终老,还用花钱买来放生吗?

  这些年,除了去动物园、博物馆和餐厅,城市里的我们何曾再见过几只真正的野生动物?在餐厅和商场里与我们相遇之前,那些动物们已经完成了被活生生开膛破肚,生剥皮毛,痛苦惨死的过程,而对此,人们几近麻木。

  未曾目睹刀下动物悲惨命运和求生愿望的人们,当然可以怀有高高在上的傲慢和偏见指责动物因放生至死,但放生者也可以理直气壮地反问一句?难道没有放生,动物就能免于屠杀颐养天年?

  生来就被当做食材和皮革的动物们,在恶劣的环境中染上一身病痛,又几经捕捞者、贩卖者几经野蛮倒手,轮到放生者解救时很多已经伤痕累累甚至奄奄一息,虽未惨死刀下却难逃病痛。一些人只管渲染放生“放死”,却不见种种残忍前因。所以谁来说说看,动物死于放生中,到底是施救者的错?捕捞贩卖者的错?饲养者的错?还是要吃用它人的错?  

  漂洋过海来被杀外来物种侵入是放生造成的吗?

  这些可怜的动物像集中营犯人一样被迫离开家园,前往令自己惊恐不安的陌生环境,其前途只有一个,或作为食物,或作为皮革,或作为玩物,最终多难以逃脱被杀的命运。

  尽管鲜被媒体报道,但放生者在放生时都会尽量选择适合物种生存的环境,希望它们能健健康康地活下去,让自己的心没有白费,钱没有白花。不能让牛蛙回到美洲,不能让鲈鱼回到长江,不是放生者不慈悲,恰恰是因为在被运输的海量外来物种面前,放生组织太少了,解救能力太弱小了。而根治外来物种造成生态破坏的方法再清晰不过:别再让它们漂洋过海来被杀。

  海洋赤潮,森林缩小,物种消失、大气污染、气候变暖……这些困扰人类已久的生态环境问题,在某些人的“科学分析”下,被归结为一个全新理由——放生导致的。照这样的逻辑来推理,得出“恐龙灭绝也由放生导致”也不奇怪,而且更夸张一些也不怕,反正多离谱都有人信。

  当年,唐朝的大诗人白居易在厨房里发现了两条奄奄一息的鱼,“放之小池中,且用救干枯”,后又看池子太小,“怜其不得所,移放于南湖。南湖连西江,好去勿跏蹰”。这生放得是一点儿也不费劲儿,还成就了一段千古佳话。

  强放?马上罚款还是轻的,被拍下来传到网上游街示众才叫人受不了呢。  

  “放生敛财说”的逻辑:一人有错众人陪葬

  以敛财为目的的放生当然应该受到监督批评,但当下个别媒体不经调查研究,不分青红皂白,以点为面,以偏概全,因为个别现象就片面喊出“放生是敛财”的言论,把新闻变成谣言,不仅没有帮助解决放生中的任何弊端,反而加剧着公众对放生的误解,助长本已非常严重的杀业。就像一个人得了感冒,医生不给治疗反说得病可耻,劝其就地自杀。有这么治病的吗?

  为杜绝借放生敛财现象,民国高僧印光大师及佛教内的诸位高僧大德早就开示过,通过预先了解放生物种的习性,不事先预订放生物种和数量,不事先交放生费,不固定摊位购买而采用现场购买,尽量不让捕捞者、贩卖者摸到放生地点和时间的规律……此类举措都能较好地避免这种利益链条的产生。这每个放生者不断学习和摸索,更需要社会和媒体以客观平和的心态,给予这种善心善行以生存空间。 

  放生带给社会的正能量:不忍伤物何况伤人?

  将被宰杀的娃娃鱼辗转送到适合其习性的南方水域;感化鱼店老板不再以杀生为业;以自己毕生积蓄为小动物们建立护生基地安养天年……只要亲身经历,就能理解放生是培养人心之善的很好方式。

  那么,我们是不是还要口诛笔伐?是不是非得让这群尊重生命的好人在各种苛责下,变成眼见屠杀而毫无恻隐之心的看客?如果整个社会都充斥着只顾自己安乐,不管他人死活的利己主义者,我们就真的开心了吗?

  最后奉劝那些批判放生“道德作秀”、“伪善”者一句,人哪,还得说话三思,嘴上积德,对一群默默行善的好人大加苛责,这也算“真善”吗?

 

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