172.我吃素一月后就归依，以后就长久吃素。因为有家庭负担，不能时常聚会念佛。又因为佛教经典太多，每部都是宝藏，但我们的生命很短，每部都想受持，实在困难，我只好选择《妙法莲花经》‘观世音菩萨普门品’及《佛说阿弥陀经》作早晚课诵，并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《普门品》，晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声。这个时间，这样念诵，是否正确？不打法器是否可以？
念佛在于求定，功夫好时就是一心不乱。这样的境界，每个人在家中朝暮课诵时都能得到。至于到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜，因事忙不能常去参加，没有关系。可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》，晚上念《弥陀经》，未尝不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无效力。不见禅家一句话头要参究一生吗？打法器的事，家庭环境许可就用，否则不用。
173.念佛可增加智慧，拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时，确实有这种感觉。后者拜佛怎样才算是消除业障的体验？是不是指平人肝脏之火，使人心静气和的意思？
众生有身体，举手抬足，无不是罪，最显著的就是杀盗淫。有恶业一定会得恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗淫等罪业。不造新罪，就不会得新恶报。并且因为不起恶缘，过去的罪业就没有受报的条件。明白了这个道理，就是体验。反省自己的内心，观察自己的行动，不感到惭愧时，就是消业障的消息。
174.‘念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。’那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？
从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：‘为什么要自杀？’甲说：‘我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃砒霜。’先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的时间就是过去。
175.‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日。’成佛之后，都不能摆脱因果，念佛怎么能灭罪呢？
因果关系，千头万绪。如杀人偿命，欠债还钱，是基本原则。但有抵有折，有讨有解，一定要就事论事，不能偏执一端。但先生所问，不在这个范围之内。要知道，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。怎么会成佛以后，还有业障的道理？例如，十五的月亮不缺才称圆，既然叫做圆，就决定不会缺了。你所说那段经文，是为了说明因果不假，释尊现身说法，并不是世尊真的受报啊！再如八相成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。
176.如果有人往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的人得到呢，还是他的子孙得到呢？
往生的人莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，当然也有很大的功德。例如，父母旅行，儿子为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益的现果。儿子尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。
177.净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？
‘法门无量誓愿学’是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该知道本末和先后。‘本’就是本宗的经典先弄通，‘末’就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执着一边，不能圆融。
178.阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什么佛给他授记？
从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，就绝对不只一佛了。
179.观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象征意义，就是显露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？
西方三圣，观音、势至位于阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示‘悲’，势至表示‘智’，就是‘悲智双运’的意思。
180.小孩不懂佛理，教他念佛有什么利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退心了，是谁的过错呢？
低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解，但是已经种下善根，怎么能说没有利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，那么还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。
181.除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。
念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：‘祸因恶积，福缘善庆。’诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因果，你还有什么担心呢？
182.众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？
见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。
183.只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？
不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。
184.佛经说往生西方，要具备‘信愿行’，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？
信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在‘信愿行’中的‘行’就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎么能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。
185.讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门造车吗？
说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正因只在念佛，其他如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但没有正因，就如同没有种子，又怎么谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。
186.到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？
一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问‘他们自己’含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了往生。
187.《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，为什么没有恶人了呢？
善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起来，所以说西方没有恶人。
188.《无量寿经》中说：‘正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。’又说：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’如果按照这个说法，极乐与其他佛土并没有特殊之处，怎么能胜过其他佛土呢？
极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够做到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马加鞭，很快就过了百年；我们这里，车身很重，路又不平，快马加鞭，一天也走不了很远，只怕马力不足，所以还要加油。其他佛土，善多恶少，作善百年没有极乐那么容易，但比我们这里则强多了。在我们这里作善如果不加正心斋戒的条件，当然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其他佛土百年的功德。
189.夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详细说明。
阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。
190.赞佛的颂词中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’是说佛的身体，不知怎么理解，请指示。
这是形容佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色，即黑红色，眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。
191.离开我们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁最先发现呢，有没有根据？
世界上的知识许多都是别人传授的，我们的生命有限，怎么能游遍知识的海洋呢？佛陀是说真话的人，他所传授的佛法就叫圣言量，我们还有什么怀疑呢？
192.尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹’的句子，我私下里认为，我自己念佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若亡者信愿不足，怎么办呢？
净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因‘要当孝顺’，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。至于亡父亡母虽然暂时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。
193.禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？
禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！
194.一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外道又有什么区别呢？
老太婆虽然不理解唯识学说，但因为她具备信愿持名，非常虔诚，不起分别心，所以往往容易成就，不能轻视她们。
195.信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？
求法必须远离邪见，成功在于是否专一。既然皈依佛门，就应当远离外道。邪正混杂，修行就不真。修法既然杂乱，念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望，但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备，怎么能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然千差万别，但只要他转过来相信净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。
196.佛说的极乐世界，是不是为某些执着小我，贪恋五欲的众生而说的一种方便法门，还是实实在在有一个极乐世界？
居士这个问题，正是你自己不通佛理，自以为是。应该知道，我佛说法，权宜和真实是圆融贯通的，现象和本质是不相分离的。我们应该依照佛的教导，信受奉行。如果认为极乐世界是方便假设，那么净土三经都变成谎话了。
197.念佛念到一心不乱，就是外无所求，内无烦恼，极乐世界的情景出现在眼前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那么是不是这时已生极乐，还是要等身体死后才能往生？
我们的身体好像一个旅馆，旅客坐在馆中，想往美国，美国的情景就出现在他的眼前。请问，这个时候这个人是已经到了美国，还是必须走出旅馆，搭上轮船或飞机才能到达呢？
198.念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛的时候，把能念的心和所念的佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有误？
居士这段高论，虽然来自书本，但你对于什么是自心，什么是心外，什么是心佛无二，什么是即心即佛，没有真正了解它们的意义。差之毫厘，谬以千里啊！鄙人四十年来才晓得几分‘心内’，至于‘心外’还不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自听，就一定能得到实用。应该知道这个‘当前一念’微妙难言，不必另外去多找麻烦。你能说这些大道理，表面上是高明，实则是妄念，仍旧是凡夫知见。不能顿悟，就不要去高谈唯心净土，还是老实念佛稳妥。
199.看印光大师的在家男女学佛程式上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就是修习止观的一种方便法门。为什么很多书上说禅净不能双修呢？
‘有禅有净土，犹如戴角虎。’怎么不容许禅净双修呢？但必须深刻理解什么是禅，什么是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是‘止观’，并不是教人同修禅净，请不要误会。
200.佛教巨星印光大师圆寂后，经中国佛教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为全国佛教徒所瞩目。后来我的哥哥卓智立在福州功德林念佛会时，据某居士说：‘印公大师往生后列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并没有最后确定下来。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师以及圆瑛大师还没有圆寂，必须等二位高僧往生后，佛教会才能作最后的决定。’这件事是否实在？
名分已定，人心已归，怎么能够朝三暮四，随意变更呢？何况虚公为当代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圆瑛大师禅净双修，和紫柏、憨山大师相同，后人自然奉为祖师，何必一定要列为莲宗祖师！
201.《阿弥陀经》说：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有大中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多少年？西方佛国在阿弥陀佛没有成佛之前，有没有其他佛？
从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以后每过百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前人的说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前没有成就这个世界。
202.极乐世界没有痛苦，只有快乐，往生到那个世界的人，都将候补佛位。但是，佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸亡身的教训。带业往生的人，第八识田中习气未尽，一旦生到极乐，享受快乐，怎么还能精进不退？
快乐可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种庄严，是指欲乐，这是针对娑婆众生所说的，随顺我们的习气，使我们产生羡慕的心理而求往生。只要一生到那个国土，一切事物都会说法，我们的六根决定改观，正如佛说‘自然都生念佛念法念僧的心’。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐了。这正是净土宗的最大方便的地方。
203.《楞严经》‘大势至菩萨圆通章’说‘忆佛念佛，现在将来，必定见佛。’这句话有四个问题：（1）忆和念是两法，还是一法？（2）念是用口念还是用心念？（3）所见的佛是化佛还是自性佛？（4）如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有没有不同？
第一个问题是属于语法问题，中文里面很多双字词，两个字都是同义关系，例如‘言语’、‘思想’、‘行动’、‘欢喜’等等，‘忆念’也属于这一类。但要把它拆开来解释，也未尝不可。忆就是记住不忘，念就是念兹在兹。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以宗派画范围。但要从法门来讲，自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟，净宗念佛目的在往生。
204.经上说‘如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。’又说：‘坚持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。’为什么有两种不同的说法？
前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何必还要十念呢？后面说从一天到七天坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！
205.净土法门说万人修就有万人去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人‘先以欲钩牵’呢？
在这里不能用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？
206.永明寿禅师说：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修更加殊胜？
这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊！
207.念佛用心念心听的方法，和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同？可不可以称为实相念佛？这个能的心和能听的心是一还是二？
心念心听与观音圆通法门‘入流亡所’及实相念佛不很相同，但能念能听的心，并没有两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很清楚吗？好比太阳当空而照，照射当然就有光明，这个照射和光明，可以说是一个，但又不是一个啊！
208.古代大德说：‘能否往生，就要看这个人有没有信心和愿力；等级高低，就要看这个人念佛功夫的深浅。’现在有人具备了信愿行，但不能发大菩提心，只希望往生极乐国土享福，这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个人有很强的信心和愿力，他是否能够往生？
也能够往生，只不过相当人天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既然已经具备了很强信心和愿力，又一心念佛，就具备了往生资粮，因为真心念一句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔诚地相信阿弥陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因为不能发大菩提心，所以暂时还与佛相隔，只能相当人天或声闻的果位。但是，继续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不能成佛的。
209.极乐国土人民有无限的寿命，又不断有往生极乐的人，为什么回到我们这个世界来普度众生的菩萨却越来越少呢？
我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微尘世界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生我土，怎么还说少呢？即使到今天，也大有人在，否则净宗早就消灭了。
210.曾经听到一位居士说，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那么我们修净宗的人又何必求生净土呢？
这些似是而非的话，最能害人。你难道不知道我们想往生西方，是为了摆脱生死轮回；西方人想回娑婆，是学已成就，乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊，求生的意义就有根本区别了。某居士说求心，请问刚刚入门学佛的人，知道心是什么？即使知道，又怎么个求法？怎能用一句空话了事？心就是佛，就是净土，话虽不错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿弥陀经》有‘有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不断说出和雅的法音’等句子，可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息花儿闭合，还是像我们这个世界一样黑暗？
西方实际上没有昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个世界的光明，全靠太阳，极乐世界到处都是光明，绝对没有黑暗。
212.念佛的人用什么方法可以知道过去和未来？
知道过去和未来是属于神通方面的事，与了生脱死没有关系，不要因求神通而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方，一旦到了西方，六种神通就已全部具备了。
213.给亡父亡母诵什么经，可以使他们往生西方极乐世界？
有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，记载在大藏经秘密部。
214.念佛完毕后回向，不知是一天回向一次，还是一个月回向一次？我以前念佛忘记了回向，现在再回向还有用吗？
最好念一次回向一次，以前念的现在回向当然有用，一句佛号就是一颗金刚种子，千生万劫都不会消灭。
215.妻子刚生产几天，突然遇到莲友去世，不知道她是否可以参加助念？
生孩子不久的人，气血亏损，不适宜参加助念，并不是因为不干净就不能参加助念。佛看到我们众生，就像父母看到子女，子女危急时呼唤父母，父母不管子女处于什么状况，都会去挽救啊！所以生产时仍旧要念佛，求得佛的加持，顺利度过产期。
216.有人问：‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你如果能够答复我，我就信佛。
从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题，大师回答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。’还有《鼓音王经》说：‘很久很久以前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰国王，父亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，生下三个儿子，大儿子叫做月明，二儿子叫做憍尸迦，三儿子叫做帝众。’这一段记载很详细，可告诉那个提问的人。但信佛有信佛的缘分，如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件，他就不是诚心的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不要当儿戏看待，如果随便开玩笑，就会引来祸患，毁了自己的前途。
217.《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据经典，只念七天，时间很短促，那么普通俗人念佛，只念七天，临终时能否往生净土？有没有必要天天念佛一直到临终为止？
念七天后结果是要达到一心不乱的境界，才能往生。即使达不到这个境界，也已经种下很深的善根了。达到了这个境界，仍然要天天念佛，一直到命终佛来迎接。假如中途间断，就是退心了，往生就没有份了。
218.有人说，生无忧虑，死无挂碍，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。这些话应该如何理解？
世间一切都放得下，平时才能心安，死时才能逍遥，并且有一个很好的归宿。如果没有相当功夫，谁能做到？但念佛人不同，平时一心念佛，临终心不颠倒，远胜较前前面所说境界！
219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号很多，如果一一念诵，就觉得太杂乱，好像是多神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，并且对其他佛是否有失恭敬？
阿弥陀佛圣号是无量佛的意思，又说阿弥陀佛是法界藏身，古代的大德都说：‘念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。’再说功课后面的回向常常要念诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句子，这样也很圆融。
222.西方极乐世界是不是在地球的范围里？
经中已经清楚地说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐国土。’所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话，可以说是另外一个星球，曾经报导，美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球，而极乐世界不也是黄金为地吗？
223.净土法门带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？
善业和恶业都要有缘分才会开花结果，西方没有恶缘，只有善缘，因此只会促进自己道心增长，断尽一切疑惑，哪里还会受报呢？要受报应也是出世证果的报应，决不像世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦，毫无自主的权力。
224.现在我最喜好念佛，因为念时清凉、快乐，所以对阅读总觉得厌烦，除了有关心身的读物外，其他的都不感兴趣。这样的心情是否对？
一门深入最好，但一定要坚定志向，不为外界引诱所动。
225.念佛法门在理论上虽然说万修万人去，并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在‘一心’，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到‘一心’，绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是这样，比起其他法门来，净土也没有殊胜的地方。
一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，中间有所间断的，也不失为中下。虽然这种境界难得，果然深信切愿，经常提起念头，临终不遗忘，也就是心不颠倒，一定可以往生。经上说‘一心不乱’是教人向上看，作最有把握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真，愿不切，净念常常间断，不能经常提起。这些人心不在焉，可东可西，摇摆不定，自然就没有往生的份了。修其他法门，必须断尽疑惑，明心见性，才能成就，所以就叫做难行道。修净宗只要约束身心，一心念佛，就能感应道交，带业往生，所以说是易行道。古代大德说：‘不用三劫修福慧，只将六字出乾坤。’比起其他法门来，怎么没有殊胜的地方呢？
226.学佛要明白事理，念佛法门，什么叫事？什么叫理？
理指教理及经义，必须认识透彻，才能明确方向；事指一切方法及律仪，必须具体实践，才能取得成就。
227.《阿弥陀经》中‘要往生极乐国土，不可以缺少善根福德因缘’和十念往生，难易差别很远，所以修净土的人有疑问，请解答。
多种善根福德，是净土法门的通途，最为稳当，真是万修万人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，这是精诚专一的结果。一句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，何况十念！但能够做到这个程度的人，百千人中没有一个。
228.南无清净大海众菩萨，是不是虚空无量无边的菩萨的总称？还是单指一尊菩萨的名号？
指西方极乐的一切菩萨。
229.《阿弥陀经》说‘极乐国土的众生，常常在清晨时候……供养其他佛土十万亿佛，到吃饭时又回到本国’为什么释迦牟尼佛在世的时候，没有极乐国土的人来供养？
法华会上的观世音，楞严会上的大势至，是从什么国土来的？释尊说法时，各方菩萨百千万亿都来集会，这些菩萨中，谁来自西方，你能一一指出吗？
230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫，这中间往生净土的人已经不少了，而且都有神通，为什么没有看见回来一人，向我们证明西方世界的真实存在呢？
回来的人不少啊，因为我们肉眼凡胎，看见了也不认识，古代丰干和尚就是一个代表。西方世界是释尊金口所说，历代祖师都为我们作了证明，你居士没有听说吗？
231.经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐世界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？
太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心也万德万能啊！心净才有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，没有净秽，出现净秽的分别，都是心相所成啊！佛即是净，念佛自然就生净土，不念佛，心即不净，就不往生净土。不念佛，沉迷世间欲望，怎么能生净土呢？佛视一切众生为佛子，故一切世界都是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别，从道理讲都有佛性，但心相却根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意义，这些问题就迎刃而解了。要得心净，必须有广大无边的慈悲心，这就是为什么佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念佛，那么我们的心就和佛心相通了，这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念我们，我们却逃避不见，那又有什么办法呢？例如儿子出走，母亲虽然日夜思念，但儿子并无回心，越走越远。只有儿子也思念母亲，才有相逢的日子。
232.净土法门为一生成就的佛法，而且容易修，为什么佛陀当时不多赞叹宏扬这个法门，而只有三经一论说这个法门呢？为什么正法时期和像法时期的人多修其他法门呢？为什么到末法时期才兴起净土法门呢？如果说净土法门比其他法门好，那么不是末法时期的人比正法、像法时期的人福报大了吗？如此说来，佛前佛后为八难之一，又怎么解释呢？
开头讲华严，结尾讲法华，两部大经都赞叹净土，其他经典赞叹净土的数不胜数，真是千经万论，处处指归。不知还要怎么赞叹？是不是要把其他佛法全部废除，单单说净土，才算多赞叹呢？正法、像法、末法是根据人根的利钝变化来分的，不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法，是大误会。只因为其他法门断除疑惑，要利根才能办到，净法带业往生，钝根也能成功。再回答你最后的问题，佛诞生以前没有经典，佛涅槃以后，因为不解经义，就引发斗争，众生容易走入歧路，所以列为八难之一。
233.临终时观想佛像难以做到，观想西方也做不到，我的老师说要我观想受戒的戒坛，这是一个很好的地方，它好在哪里，是三善道，还是极乐世界？
临终四大分离，难以观想了，只是念佛稳当。戒坛是好相，那是教人在心中印上一个干净的影子，免得时时出现世俗的尘相，发生问题。修净宗的人，应该印上这个好相，但还是要极力念佛，渴望往生西方。
234.打佛七七天做到一心不乱的人，必定可以往生。平时因为事忙，不能持续做功课，能否往生极乐世界？
必须有恒心，事忙可采取十念法，再在平时行住坐卧心中默念，同样可以往生。
235.有没有青年念佛，就在青年时期往生？
不管做什么事，还是从青年时开始为好。例如种树，必须从小扶植。往生就是指寿命已尽之后，并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少，总要早作打算才能稳当。
236.念佛不做任何功德，是否能够往生？
净土是大乘法门，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鸟的双翼，缺一不可。但功德并不一定就是花费金钱，劝人念佛就是真正的功德。
237.我们念佛的人，在平时用功很好，万一起了嗔恨心和别人发生冲突，这个嗔恨心到临终还不能忘记。像这样的人虽然念佛，能否带业往生？
不怕念头起，只怕觉悟迟，更怕持续不断。既然知道嗔恨害事，为什么不赶快改正呢？又为什么还要延续到命终呢？当前一念非常重要，念嗔就会与佛相隔，念佛就能与佛感应。嗔能障佛，怎么还谈得上往生呢？
238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。
239.日本佛教有一个宗派叫做‘法华宗’，专门持念‘南无妙法莲华经’，是什么意思？它的归宿在什么地方？
持念的方法有很多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等等。中国也有法华宗，但修的方法不像日本，日本法华宗的内容，我知道得不够详细，估计他们专念经题，也是佛法之一罢了，但这样念和禅家的念意义相同。归宿有时间远近的区别，归宿到什么地方，要看修行人所发的誓愿在什么地方。
240.阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：‘至心发愿，想要往生我国，只要他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！’果然如此的话，那么罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，是在平时念，还是在命终时念？
十念往生是指临终。罪大恶极的人，因他前世有大善根，所以临终能够忆念佛号，至心发愿，十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种，但什么时候往生，就要看他的努力程度，一生多生都说不定。专修净宗的人，不要有十念往生的侥幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，手忙脚乱，一念也提不起来了。
241.临终一念弥陀，就往生极乐世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就堕落为毒蛇。依次类推，一念无生，就是涅槃了吗？
前面三者情况属于再生，如果一念无生，当下就是涅槃，如果连这一念都没有了，那就更加相应了。
242.净土法门大小乘兼有，请老师具体说明。
净土法门本来属于大乘，因为佛对小乘不说其他佛土的事，而且求往生的人，重在证果发愿，再来三界普度众生，并不安居极乐，自享清福。所以经上说发菩提心是往生的正因。但这个法门三根普被，只想自了的小乘根机，也能念佛往生。
243.梦中时常向人说，这个世界太恶浊，这个假身是受苦的根本，何必依恋它呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听我，我就把身体卖给你。请问这是什么境界？是不是着相呢？
梦都是念头的反映，等觉以前的菩萨，都不能没有梦。梦可以表现意念的净秽，念佛功夫的进退。居士的梦如果能够经常保持，就是上求下化，勇猛精进的菩萨心境啊！很好很好！梦中是这样，醒来也是这样，净业一定会很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就谈不上着相了。
244.静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？
默念容易入定，很好。睡卧时也只适宜默念，出声就有失恭敬。
245.念佛诵经的数目要不要登记？
登记的办法是为了检查自己的进步，如果是专修的人，可以规定自己每天念佛诵经的数目，有进无退就行了。
246.参禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐后要回向净土？又说行住坐卧都可以念佛，那么在什么时候回向呢？
念佛分为定课和散课，定课在早晨和晚上，或者加入其他时间。作定课时，以静坐最好，求得心定不乱，结束后就回向。散课就不管行住坐卧，都可以念佛，在停止的时候，就可以作回向。
247.《阿弥陀经》中说‘阿弥陀佛成佛以来，到今天已经有十劫了’，但阿弥陀佛的寿命本来就是无量无边，在十劫前是否有极乐世界呢？
这一段经文是就佛的报身来说的，佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记载极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，所以在十劫以前就没有极乐世界。
248.持名念佛，目的在于清除杂念，做到心无挂碍，这样才有往生的的可能。但我作为一个军人，没有片刻的宁静，难以达到这个目的。不过我的愿望不在往生，而是求得来生为佛普度众生，不知是否能够如意？
普度众生一定要有智慧、学问等种种条件，并不是有这个空想就可以度生。往生的目的正是为了求得智慧、学问，加速成就，然后乘愿再来，普度众生。例如要挽救落水的人，自己先要学好游泳的本领。
249.打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什么也不念呢？但念佛号的时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么方法？
净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可听其静下去，不必拘泥一种办法。
250.释迦牟尼佛凭什么知道有西方极乐世界？
佛有无量无边的神通，有天眼通的人就能照见大千世界，何况佛有无边神通呢！
251.记得几夜以前，梦见自己游街遇到一个年纪五十岁左右的女人，看见我就拜，使我立即头痛，昏昏沉沈，站立不稳，知道是魔，就念了几声佛号，这魔立即倒地打滚，又看见魔子魔孙也同时倒地打滚，但我念佛声一停，这魔就立即能够起来，我也醒来了。请问这是什么境界？
众生轮回六道，做了很多坏事，结了许多冤家，心不正时，就会牵引恶业，心正时，光明显露，就能免灾消祸。念佛时，心即是佛，怨魔哪里能够靠近？
252.西方极乐世界的鸟儿都能说法，使人听了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，莲花化生，还要念三宝的名吗？
这是对带业往生的人来说的，有疑惑就会起妄念，必须时常听法，才能心和三宝契合，离妄显真。如果不能离妄显真，怎么能够证得一生补处呢？
253.听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？
这是俗传谬论，经上说‘至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。’这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：‘种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥陀，更加错误。例如储备粮食，是为了急求灾荒吗？
254.净土法门虽然说很殊胜，但必须临终不忘正念，一心称名，才能感应道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮弹打死，或者突然遭遇天灾人祸。在这种情况下来不及念佛，是否障碍往生？
你所提的问题，对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提的那些问题，也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时，还不去抓紧时间念佛，那么平素的懒散就可想而知，他的心本来就不在道啊！
255.念佛的人临终如果起恶念，就是堕落三恶道的因，平时起恶念也是堕落三恶道的因，如果恶念不断，是否将永远轮回于三恶道？
一念十法界，就种下十法界的种子。念佛的人临终如果起恶念，当然就会堕落。但平时念佛种子并不会消灭，因缘分未成熟，不能生西，但仍可凭借佛力往生善道。不念佛的人，就没有这个利益。如果恶念不断，自然就会生生死死堕落恶道。
256.念佛要求一心恭敬，自然就应该字字落实，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛数目多多益善，这中间是否有冲突？
字字清楚是条件之一，勤奋多念也是条件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求数目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奋，那就是既尽善又尽美了。
257.阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫了，为什么度众生度了十劫，众生反而越来越多？
虚空无穷，世界无穷，众生无穷。六道众生来回往返，并不是我们这个地方的众生就只生我们这个世界，其他世界的众生就生在其他世界。我们生长在一个小小地球上，哪里知道大千世界的无量众生啊！
258.极乐世界离开我们那么远，为什么说‘挥手之间就到了莲池’呢？
往生西方，仍旧是心往，并不是四大假合的身体前往。念头在哪，一瞬间就到了，挥手之间还说得太迟了。世界上什么速度最快呢？意念力也。火箭、卫星、光速都不能超过它，意念到哪里，只是瞬间的事。
259.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫’娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，释迦牟尼佛以前的佛有说净土法门的没有，那个时候的众生往生没有？
没有看见依据，不敢随意答复。据理推测，阿弥陀佛没有成佛以前，就没有西方极乐世界，那么娑婆世界的古佛自然就没有劝往生西方的道理。阿弥陀佛成就极乐以后，释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说‘已发愿’、‘若已生’是释尊指前代所修净土法门的众生。佛佛道同，释尊这样说，前佛也一定这样说。
260.往生西方以后，再听阿弥陀佛说法，不知是否和现在相似？
佛佛道同，没有两样。但没有往生以前，是凡夫俗子，往生以后就进入圣人境界，所以所听到的佛法自然就有区别了。
261.一般不信佛的人常常说念佛是形式，往生是假设，应该怎么给他们解释？
要看是什么人说的。如果是信仰天神教的，可以反问他天神是不是假设。如果信仰有祖宗的，可以反问他祖宗是不是假设。两者都不相信的，就是坚持断灭空无邪见的人，佛都难以挽救，何况你的几句劝说呢！
262.修净土法门的人，死后可以脱离六道轮回，到西方世界才能修行成佛吗？
事实是这样。只要往生到了西方极乐世界，没有不肯修行的，而且都是一生候补佛位，时间最短。不像我们这个世界，恶缘多，净缘少，阻碍修行，修行成佛必须三大劫。
263.极乐世界有没有统一的语言？如果没有，那么相互之间怎样联络？阿弥陀佛说法用什么语言？我们用本省语言虔诚地念佛、诵经、祈祷，行不行？
一生到极乐世界，就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面，通达各种语言就是其中之一，连鸟叫树响，都能明白其中的意思。至于佛陀说法的语言更加奇特，只用一种语言说法，所有听法的众生都知道其中的意思。明白了这个意思，就知道不管用什么语言念佛、诵经、祈祷，只要心里虔诚，效果都是一样的。
264.修净宗的人，与其他宗供奉的佛像是否相同？
各宗多有自己的本尊，是必须依奉的。例如净宗供奉西方三圣，华严供奉华严三圣，密宗红教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同，但供奉释迦牟尼世尊则是共同的。
265.家庭佛堂，挂种种神像是否适宜？对于修净宗有没有关系？
佛尊神卑，不能同列。并且皈依三宝的人，只许供奉佛像。如果不能专一，心中印有很多神像，自然就会影响修行。如果已经有了其他神像，可以恭敬送往其他神庙。佛法平等，虽然不供奉神像，但并不怠慢侮辱，偶然遇到，应该恭敬对待。好比家里的父母应该孝养，如果外面来了客人也应该恭敬对待。
266.听说念佛或者念咒一定会有大感应，能够消除业障，不知是消过去的业，还是消现在的业？
不管过去现在，一律都消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？只不过溶解时，由浅而深，有一个溶解的过程罢了。
267.末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？
正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。
268.西方莲池、莲台、莲花化身，或者很多佛菩萨都脚踏莲花，到底莲花有什么奇妙的地方？与佛教有什么关系？
佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落两边，合乎中道。莲花为花中的特别品种，一生出来就同时有花有果，显示权实互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，一尘不染，说明西方净而不浊。第三，莲花虽然清净，但出于污泥，显示菩提从烦恼所转，佛法从世间而来。第四，莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示西方固然清净，但总不离污秽的众生，象征乘愿再来的意思。
269.信愿行三资粮具足，但是要紧在临终一刹那间念头，如果遇上水火灾难或者发生车祸，这样就没有预备念佛，能够往生吗？
念成习惯后，自然脱口而出。我们看到世上的人，一遇到痛苦，就会呼天呼地，喊爹喊娘，这是与生俱来的习惯，念佛念到纯熟时，不也是这样吗？
270.我们往生到西方极乐世界时，所看见的佛菩萨以及一切宝物，是否与我们娑婆世界的东西一样看得见，摸得着呢？
看得见，也摸得着。经上说宝池沐浴，衣物供佛，如果摸不着，怎么能够去沐浴、供养呢？
271.常常听老师说九品往生，下品下生要在莲胎里待很久，等到花开，才能见佛。花没有开以前，在莲胎里自由吗？
一花之大，有十里或者几十里，怎么能够拘束行动呢？但不见庄严，不闻法音，不免沉闷。他们原是十恶五逆众生，偶然遇到善知识的指引，临终念佛往生。我们没有造五逆之罪，并且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。
272.平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？
念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也可不必回向。观音智慧多方便多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念观音专求往生，也能随观音化身生到净土，但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。
273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如果在我们这个娑婆世界，佛的慈悲愿力都是平等的，为什么还要往生净土呢？如果说我们这个世界秽恶，为什么除了三恶道以外，十方佛土或天界都清净快乐，唯独我们这个世界秽恶呢？
第一，佛有三身，法身遍满虚空，凡夫眼睛看不到，应身随缘显现，度化众生，自从释迦牟尼世尊灭度后，我们这个世界就没有再出现过。第二，佛佛都慈悲平等，佛土却有净秽的分别，净土乐，秽土苦，所以要离苦得乐，就要往生西方。第三，佛的愿力各有不同，释迦牟尼佛的愿力，专向娑婆世界普度众生，地藏菩萨的愿力，专向地狱普度众生。第四，天界不是究竟快乐，欲界天有五衰，色界天有三大灾，无色界天仍旧生死轮回，怎么能够真正谈得上清净快乐呢？第五，众生居住净土或者秽土，由众生的业力所感现。
274.念佛一定要念回向文吗？我想到临终时，痛苦煎熬，四大分散，神识昏沉，恐怕难以念回向文，不知怎么办？
回向文是平时所发的一种愿力，临终时不必自己念，这个时候只要净念相继，就具备了信愿行三资粮了。
275.权教和实教的意思是什么？弥陀经是权教还是实教？
实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万人去，极乐世界确实存在，阿弥陀佛正在说法，以心求佛，以佛印心，心佛不离，事理清晰，是真实中最真实的宗教啊！但没有深究心法的人，难以看透其中的含义，所以佛说是难信的法。
276.已故父母生前吃长素念佛，敬奉观音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西方？如果想要超度，应该用什么办法最好？
一定要深入净土法门，修其因，然后得其果。如果能够吃素念佛，但专为求福报，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能专修净土法门，如果令尊令堂果然在人天，就能依赖你的力量往生极乐，如果已经往生极乐，也能依赖你的力量增加莲品等级。
277.每次功课念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净大海众菩萨三声，大悲咒七遍，请问这样做是否可以？
这样做未尝不可，但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间，不妨减少念菩萨的时间，改为念佛。
278.佛法即将灭尽之时，一切经典相继消失，最后只有六字洪名现在虚空，众生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那个时候是人，这个时候也是人，佛既然大慈大悲救度众生，为什么不现在就显现在虚空，使人念佛往生呢？反而要优待法尽时的众生呢？
南无阿弥陀佛六字，现在各寺都写在墙壁上，男女老幼，尽人皆知，这不就是等于显现在虚空吗？何况今天还有经典，很多众生还能自觉念佛，难道不是佛优待今天的众生吗？不仅如此，还有很多善知识弘扬正法，增加人们的正信，这难道不是今天比未来更便宜吗？
279.在我们这个世界，贫富贵贱非常悬殊，很不平等，到了西方世界是不是也是这样呢？
百川归海，只要流到了大海，就全部称为海水了，往生西方也是这样。虽然有九品莲花，但最终都是候补佛位，只不过是在修行时间上有差别罢了，绝对不像世间贫富贵贱的差别，生死轮回，痛苦无穷。
280.有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干扰。
你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。你要知道，这两点固然能阻碍往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精进，助行也会随之而来。如果能够一心一意念佛，定业怎么不会转移？能够一心念佛，就会诸恶莫作，众善奉行，怎么还会破戒？长期如此，必然以自己的诚心感动阿弥陀佛的愿力，轻而易举地往生西方。你说不能往生的人，一定是信愿行不充足罢了，不是其他原因。
281.念佛怎么才能做到无妄念呢？
净念相继，妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题，只管在不工作时或者做不费心力的工作时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。
282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生，不愿往生安养。我认为这种愿力固然可以敬佩，但某法师也是凡夫，一气不来，生到那一道去，还实在没有把握，那么后果不是非常可怕吗？他的说法是不是自误误人呢？
往生安养，正是为增长智慧神通，乘愿再来，弘法利生，这是净土宗的根本教义。如果认为是去做自了汉，那就完全错误了。你所说的某法师，具体情况我不太了解。他是不是会自误，我还难以预测。但他的这个说法会误人，恐怕就在所难免了。
283.阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王，这个说法不知出自什么经典？
弥陀身为法界藏，光芒、寿命、悲心、智慧无边无际，发四十八大愿度尽众生，功德超过一切佛，所以说他是愿王。阿弥陀不翻译，因为是秘咒。只一个阿字，就是一切发音的母音，八万四千陀罗尼都从这里面出来，三藏十二部修多罗都从这里面演说，所以称为王。这个问题不必拘泥于经典。
284.甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？
乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。
285.修净业的人想要延长寿命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祈祷加持，是否可以如愿？合乎佛法吗？
只宜精进，求得一心，就会生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是‘身见’，而且又落‘寿者见’，这个心不是太乱了吗？身见就是执着色身不放，寿者见就是执着延年益寿，不肯往生。
286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情，就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号，默默祈求为父母超升、加持，这样行吗？回向文是否要称念前世所有的父母？
净业本来就不是为了自了，念佛一定要回向众生。今世父母的恩，前世父母的恩，无穷无尽，修净业的人怎么能不回向他们呢？要念地藏菩萨圣号回向，可以在定课以外，另发别愿。
287.经上说：‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’又说：‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？
前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？
288.每天念佛回向外，其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？
一丝一毫的善行都应回向净土。
289.我从去年夏初开始吃斋念佛，每当念佛号时，心就滚动不停，不念时就停止，偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应，还是一种病态？
这是一种病态，也是障碍，应该至诚忏悔。念佛的方法，有小声念、高声念、金刚念等等，你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法，念佛宜静不宜动。
290.我们念佛一天要念几千几万遍，那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了，不是有失敬意而过意不去吗？
念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，成就正果。天公神鬼生日，本来就有信徒前往礼敬，佛教徒何必再去凑热闹。如果心中过意不去，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食供养，默念佛号，祝他往生极乐，这样就符合佛教慈悲平等的含义了。
291.西天路远难行，不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜，临终时哪条路都可走。
经上说‘极乐虽远，弹指可到’，怎么能说难行呢？多神崇拜，想生神界，你却不知神仍旧不能脱离生死轮回，也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福享尽，难免堕落。
292.走西天路的人有什么见证吗？
临终种种瑞相，往生传斑斑可考。
293.西方空中常作天乐，并且昼夜六时落花雨；我们这个世界的天空不作天乐，不落天花，与极乐世界的天是不是不同呢？
极乐国土极其庄严，与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大地，没有两样。实际各地天空都有所不同，哪里只有极乐世界呢？我们这个地球的天空，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处狂风，同在一地球上都有区别，还有什么要怀疑极乐世界的天空呢？
294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，不能一心的人，能够往生吗？
不能一心，临终就要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。
295.一旦往生，就候补佛位，不知是补西方佛位，还是补其他地方的佛位？
虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限于极乐。
296.《阿弥陀经》中说往生的人都是‘阿裨跋致’，不知是什么意思？
阿裨跋致翻译成中文是‘不退转’的意思。我们这个世界的人根机差，环境也差，修行进退不定，所以很少有人成就。不管遇到顺境，还是逆境，都会动心。即使劝化后修行，遇到别人讥笑，或者遇到困难，又会退心。生到极乐的人，就有进无退了。
297.念佛不回向，能消灭罪业吗？
也能消灭罪业，只不过不如回向合法罢了。
298.听说念佛出声就度人和鬼，默念就度自己神识，对吗？念观音与念弥陀效果等同吗？
度自己度别人，或者既度自己又度别人，全由自己的愿力决定，与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同，普遍地来说是等同的，但求往生的人，应该念佛，这样才符合佛陀的教导。
299.《阿弥陀经》说的六方佛，下方指哪里？
虽然在这个世界以下，但并不是就是指地下。观察虚空的星球，可以知道这个道理。星球在空中，上下左右重重无尽，一个星球就是一个世界，方向是依照一个星球为本体而假定的名词。
300.有人对我说：万法唯心，可惜一般人专求西方，不认识自心，这是大错。六祖说东方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人，我不知怎么回答他。
鄙人不才，不会答覆这样的问题。你可以请教他，去开开智慧。第一，他读过《坛经》多少遍了，理会了祖师的心意吗？第二，哪里是西方？第三，心在哪里，究竟有个大小没有？第四，东方出太阳向西方落，西方出太阳向哪里落？
301.听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？
很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’某人这句话的毛病在‘不过是’三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看这句话的落脚点才对。
302.有人说净土法门是度下根人及老太婆的，如果有学问的人，就要多研究经典。
这话也对。古德说：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗？这个时期的众生不正是下根吗？那么修净土当然就正是时候了！《观经》不正是为韦提希所说吗？韦提希不正是老太婆吗？那么修净土当然就度老太婆了！这句话的问题就是，难道修净土的人，都不许研究经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们不通经典吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们目不识丁吗？难道大学问的人，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我很是不解，敬请那些大学问家能回答。
303.修净业的人，临终要正念分明，才能往生西方，假使出现横祸或者急病，心神散乱，怎么办？
临终正念分明，全靠平时努力修持，果然努力，即使遇上横祸或者急病，心神也不会散乱。但为了防备万一，所以就要成立助念团的组织。
304.有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思？
化佛表悲，宝瓶表智，二圣立于阿弥陀佛的两边，就是悲智双运，普度众生的意思。
305.净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门，三根普被，利钝全收。请问：阿弥陀佛成佛是三大劫，释迦牟尼佛成佛也是三大劫，那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候，是不是没有净土可修呢？
各佛都有净土，但在法藏比丘没有成佛以前，就没有极乐净土。
306.净土法门既然殊胜，世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢？
佛的母亲摩耶夫人，在佛刚刚出世时就已生到忉利天，佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼，证得无生，自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族，佛都劝他们往生净土了，史实记载在《大宝积经》里，可以查阅。佛在世时，对机说法，众生无不解脱，有什么样的根就说什么样的法，难道一定要说净土吗？何况佛陀在世，众生根利，又亲承教授，八万四千法门法法都是解脱之门啊！
307.念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，为什么还要念咒呢？
人的根器不同，各有所喜，所以佛为随顺众生，就教授了很多法门。六字洪名也是秘密，古德说，一个阿字就是八万四千陀罗尼之母，故念佛既是显，又是密啊！
308.经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？
此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是‘究竟觉悟’了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说‘此心作佛’。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。
309.贪财贪名的人，临终能不能往生西方？
临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。
310.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛到今天已经十劫’了，又听说娑婆世界十劫，仅有极乐世界十天，如果这样计算，可以说极乐世界到现在才有十天吗？
未尝不可，《万佛名经》里面有这个说法。但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了，所以不应该用这个数位去计算极乐。大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球，也没有劫数，那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了。
311.念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？
无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。
312.家人现在做杀生的行业，今天虽然念佛，但不能改行，到临终时能往生吗？影响家族其他人吗？
念佛后决不能再做杀生的职业，不要因一时谋财害命，而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业，应该劝他赶快改行。一时做不到，也要慢慢想办法，达到改行的目的。在没有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造杀业，往生不会有阻碍，各人造业各人受，这是由因果规律决定的。
313.我曾经进入外道，并且发誓‘判道离师五雷劈身’，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？
外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。
314.大千世界，除地球之外，肯定还有外星人的存在，所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深，如果没有一定的禅定功夫，到西方因为饱享快乐，是否会旧业复发呢？
往生西方的人，虽然神识里还带着旧业，但西方都是净缘，旧业只会慢慢消亡，决不会增长。
315.我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求生天堂，那么这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？
种豆得瓜，理讲不通。
