333.听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼前，这是什么缘故？
清净种子一时生起。
334.没有修身口意十善业道，念佛有效吗？
念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。
335.学佛以后，受世俗人的讥笑，不免起嗔恨心，明知不对，但功夫不到家，一听闲言，就管不住自己。请老师指教。
对自己来说，要把我看做菩萨，应该觉悟，应该忍辱；对他人来说，因是凡夫，才能成就我度人的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。关键时候可用一句洪名，当做盾牌，紧接念去，压住嗔心。否则就是他痴我痴，一起堕落。
336.念佛为求见佛，这不是与‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’的旨意相抵触吗？
这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心性，就是见佛，心性无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，当然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境界，到这里禅净就殊途同归了。
337.念佛往生全在临终的最后一念，但彻悟禅师念佛法语说：‘应当不断检查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。’这两个说法有矛盾吗？
完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。
338.十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极乐世界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣人了，为什么还有凡圣同居土呢？
《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿佛经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花开以后的事。花开以后并不就是圣人了，经中的圣字，是指已经证果。例如上品中生经过七天就得无上正等正觉，下品上生经过十二小劫得初地，这两个品位所得的果都是圣果，在没有证果以前仍旧叫做凡夫。所以凡圣同居土是一个相对的概念。
339.佛不会讲假话，经上说极乐国土庄严美妙，绘声绘色，活灵活现。到底这个世界的亭台楼阁，树木花鸟，是真实存在的呢？还是像庄子的寓言一样是想像的呢？
你怀疑极乐世界不是真实存在，而是想像出来的，这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心，一切世界都是从心识中出来，不但极乐世界，我们这个娑婆世界也都是唯心而现，都是存在的假像，同样我们这个身体也是四大假合，把它分析开来，哪一处有一个真实的自己呢？佛所说经典，决不同庄子说寓言。佛是真语者，实语者，他彻悟了宇宙的本来面目，把宇宙的实相原原本本地告诉我们。你既然不怀疑佛会说假话，为什么还要怀疑极乐世界呢？
340.佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法，不知道他们当时听法时现什么身，众生是否看见？
佛菩萨天人等身体的形貌，随不同的众生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人类看做水，龙鱼看做云烟，饿鬼看做火焰。如果菩萨现凡夫身，那么凡夫自然就能看见。否则，只有开天眼的人才能看见。
341.常常听说凡圣不同居，又说西方不分凡圣，这个意思不明白。
带业往生，未断迷惑，就和善友们相聚一起，这是极乐净土殊胜的地方，也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。
342.听说天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地狱？
世界无穷无尽，这个世界之上，还有世界，所以说天外有天，这个世界之下，也还有世界，所以说地外有地。天外有天，地外有地，仅仅是说明世界之多，并不就是指西方和地狱。
343.楼下搞赌博，开饭店，杀生为业，楼上则作道场，会损害念佛人吗？
初学时不能离相，避开为好。如果一时离不开，只要一心念佛，各干各的事，就没有妨碍，也没有损害。
344.佛说娑婆是苦，西方是乐，为什么众生取苦弃乐？
众生沉迷五欲，以苦为乐，无量劫来的习气，一时难除。他们对佛的教导，难以相信，极乐世界，又无法亲见，所以就永远执迷不悟。正好像蚊子喜臭，从来不敢接近旃檀龙脑等香味。
345.禅宗教人不着相，净宗教人从着相入手，到底最后要不要破相？在什么时候破相最适宜？
初学之人，不明有相无相，往往执空或者执有。要知道有见要破，空见也要破。既然学有深造，就应该知道真空不离妙有，妙有就是真空，空和有是不会分离的。如果你到了非有非空的境界，请问你还要破个什么？奉劝初学者，不要钻进这些‘学问’里去，老实念佛，真心求往生，才能真正得到解脱。
346.念佛人如果不发慈悲喜舍的大愿，是不是就不能往生？
念佛是大乘法门，以发菩提心为正因。如果只求自己往生，果然能够做到正助双修，功夫精进，也能往生，因净土一法，普被三根，下根者只不过品位不高罢了。
347.正信念佛，念念不断，但中途故意犯了五戒十恶，还能够往生吗？
念佛贵在心与佛相应，存心犯戒造恶，净念就不能相继了。能否往生，这时还不能下定论，哪粒种子先熟，要由临终的因缘决定。
348.《阿弥陀经》念完后，是否还要念咒？念咒不知有什么大灵验？
如果是往生咒，当然就要念。是否灵验，要看是否诚心。
349.念佛回向偈说：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。’又说：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’哪一种最好？
以前者最好，二者都念也可以。
350.无量寿经四十八愿中说：假使极乐国土中天人寿终后，又堕落三恶道，我就誓不成佛。既然极乐国土的人寿命无量，为什么这里又说寿终呢？
如果想要度生，再回凡世，极乐寿命就终结了。但这时返回六道，已是圣人，像观音菩萨一样以三十二身普度众生，虽身在六道，而心在圣境，故说不再堕落三恶道。
351.善导和尚是弥陀化身，教人专念佛号，往生西方，如果兼修，因心不纯，百中难得一二成功，这个兼修是指什么？
佛法虽有十宗，归纳起来可分为研教和行持两门，禅密净都属于行持，善导的告诫，专指要修净宗，兼是指净外夹禅夹密。
352.修净土法可以带业往生，我想三归依以前所作恶属于旧业，三归依以后所作恶属于新业，新旧业都可带同往生吗？
已经归依三宝，就不应该再造恶业。如果一面念佛，一面造业，就是染净二力互熏，究竟谁胜谁败，现在还很难预料，染胜则三途有份，净胜则能往生，既然已经往生，怎么不带业呢？若不带业，业放何处？
353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界吗？
经上说西方有无量寿佛，如此等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。
354.阿弥陀佛四十八愿第二十二愿中说‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’，这普贤是不是指现在的普贤菩萨？如果是现在的普贤菩萨，为什么阿弥陀佛在过去就修习普贤之德呢？
阿弥陀佛从前是转轮王，他的第八王子名叫泯图，在宝藏王所曾经发下大愿，此佛号普贤。现在的普贤也就是当时的泯图辗转而现。
355.《无量寿经》说‘此土修行一天胜过在极乐世界为善百岁’，如此还何必往生呢？
这里生死轮转，那里摆脱轮回。
356.读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而与之’，顿时生出疑惑，菩萨已空物我，难道还要物质供养吗？
菩萨确实不需要这些东西，所以各种供养里面，弘扬佛法最为宝贵。观音菩萨在这里，只不过是随顺礼俗做个表示罢了。前代帝王，富有四海，何必还要外国纳贡，因为这是礼节。观音菩萨在这里也是示范教人布施，以破贪欲。
357.阿弥陀佛九品度众生，是指众生分为九品？还是指西方有九品的境界？
往生以后，花开证悟，有迟有早，所以品位不同。
358.西方极乐求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果还需要衣食，怎么称得上极乐呢？极乐世界是不是有衣食的境界？
这是针对初机还不能解除衣食之见来说的，是西方方便示相罢了。
359.释迦牟尼佛还需要六年苦修，为什么韦提希夫人和五百侍女一闻佛说法，就马上见到了极乐世界和西方三圣呢？
靠佛的神通和威力加持。
360.自从归依佛法，念佛求生西方以来，常常听说临终时候如果有障碍，就不能往生，那么不是白费功夫吗？我想，在世时，最好先有师长或者亲友往生，到我临终时他们就来作证，接引我往生。
阿弥陀佛四十八愿慈悲无量，神通无边，常以光明遍照十方国土，接引念佛众生。难道你以为阿弥陀佛的大愿力反不如师长亲友的私爱吗？
361.临终时全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。离世以后，四十九天念佛，还要诵什么经吗？用什么方法超度为好呢？
不要起分别心，既然是净宗学人，就只需念诵六字洪名、往生咒、弥陀经，如果还要多念，可加上毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或加大悲咒，或拜弥陀忏，就足够了。
362.早晚念佛，白天为工作奔忙，又不能吃素，还吃三净肉，不知对修净有什么妨碍没有？
水滴石穿，关键在于持之以恒。早晨功课，与一天的熏习有大关系，非常重要，不可疏忽，早起半点钟后可去作功课，时间紧张，就用十念法，只要五分钟。其他时间可以坚持散念。现在吃三净肉，没有妨碍，但要修慈悲心，最后做到吃素为好。
363.净宗以专心念佛往生为主旨，禅宗离言绝语，专求向上一着，呵佛骂祖，念一句佛，要漱口三天，与净宗的主旨完全相反，到底谁是最究竟的法门？
禅家呵佛骂祖是教化众生时不得已偶然用之的事，并不专门是这样，千万不要误会。禅净两家法门都是大乘了义法门，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。
364.什么叫做追顶念佛？
追是追逐不舍的意思，顶是紧接不断的意思，就是前句最后一个字刚刚过去，后一句就紧跟追上，好像奏乐，声调合乎节拍，不能间断。
365.据说命终以后八小时才可移动尸体，如果有把握的人，命终即随佛往生，何必再等八小时呢？
众生的命根在第八意识，投胎先来，死时后去，死时什么时候离开，谁能知道？为了防止万一，所以八小时不要动。
366.为什么学佛的人，不管在家出家，每当相逢时，就揖手说‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语？还是有其他含义呢？
至心念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿劫生死重罪。所以这句阿弥陀佛最为吉祥，相逢互相称诵，就是祝福的意思，而且对方一历耳根，第八识田中就种下佛种。
367.无见顶相与肉髻是一是二？
观经说，佛顶肉髻，生出亿万光芒，无量世界的天人和十地菩萨都看不见。因此，无见顶相是指顶光。
368.坐念佛号，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因为年龄较大，全趺、半趺都做不到了，到底应该采用什么坐法最好呢？
跏趺有双、单的区别，双是两腿都盘起来，单是只盘一腿。不论双、单，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，两手相叠，手心向上，作降魔坐则左手放上，作吉祥坐则右手放上。两大拇指相抵，这叫做定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线。各种坐法，可按自己的情况去选择。久坐麻木，可以换腿。
369.有四种净土，末法众生带业往生会生到哪种净土？
往生到哪种净土，要看修行的功夫，与时代没有关系。
370.晚上失眠，应采取什么办法？
最好采取吉祥卧，就是向右侧卧，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛’四字，字字清楚，认真细听。即使不入睡，念头集中，也是休息。起来打坐念佛也可以。
371.为什么称极乐世界为莲邦？
极乐世界莲花最为微妙特殊，所以称为莲邦。今天中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱就可以代替国名。
372.念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好，每天念多少？
拖长和短促都不适宜，应当像小溪流一样不快不慢，不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定，但念了《阿弥陀经》后，就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。
373.净宗以九品莲花为父母，其他宗依托什么为父母呢？
净宗横超三界，带业往生，神识一到极乐，就托莲花化生，到大觉悟后，就直证佛果，再也无所谓生死了。因此，往生和成佛是两个阶段。其他宗竖出三界，断尽各种疑惑，见性成佛，怎么还要依托呢？
374.《阿弥陀经》说极乐国土的众生，常常在清晨用衣物盛下各种美丽的鲜花，供养其他世界十万亿佛。为什么极乐世界的众生还要供养其他世界的佛呢？
供佛积功德，听法增智慧。如果功德、智慧不圆满，怎么能够成佛？各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的人，在没有成佛之前，必须上求下化，所以要供养他方诸佛。
375.专一念佛和专一念往生咒有什么区别吗？
没有区别。但事忙的人，念咒不如念佛方便，临终时念咒不如念佛容易。
376.临终时，正念在心，接引的佛到底是阿弥陀佛呢，还是自己的心佛呢？
是西方阿弥陀佛来接引，经典已经说得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方弥陀既可说是平素想念的佛，也可说是我心中之佛。为了不使你误会，再打一个比方。我与父母远离多年，心中日夜想念，写信拍电报，摧来相聚，有一天，我的父母突然满愿而来，请问是不是心中的父母来了？这心中的父母难道不也是远方的父母吗？
377.念佛人拖欠债务，到临终时，不幸还不清，能带业往生吗？
真正无力偿还，就没有贪吝之心，不会妨碍往生。如果一面念佛，一面贪恋世财，赖债不还，想以西方作为逃债的场所，就不是清净念佛了，怎么还谈得上往生净土呢？你说不幸还不清债务，当然就属于真正无力偿还了。
378.有一天夜里做完功课后，对菩萨祈求世间的事情，当夜就梦见老师对我说祈寿命，这寿命是当生的寿命，还是西方的寿命呢？
梦多虚幻不实，本不足以为依据。因求菩萨，而见别人，或许是菩萨化现，也未尝可知。告诉你求寿命，是求西方无量寿命，不是教你求世间短暂的寿命。
379.‘十方三世佛，阿弥陀第一。’佛位元平等，为什么又有等级呢？
这是指度生愿力而言，佛在本质上是平等的，在权宜和智慧方面则稍有不同。
380.净土带业往生的说法，似乎与因果道理不相符合，造业的人，只要念佛，就不受罪报，反生极乐，果然如此，还有谁会去做好事呢？
一切善恶念头和善恶行为，总称为业。当起念造业时，就是一粒种子印落在第八识田，等到有一天遇到外缘，就会发生作用，形成果报。埋在第八识田的善恶种子，就是业的原动力，牵引众生六道投胎。一般法门修行，就是专为消灭这些种子，叫做断惑，全部断尽，就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为，单提一句佛号，印入八识田，过去的种子无法遇到外缘，就不能发生作用，也就没有果报了。佛号种子越积越多，临终时先起作用，所以就往生西方。因为过去的种子依然存在，所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业，才能证得佛位。如果以念佛作为护身符，仍旧造业，那就完全违背念佛的宗旨了，怎么还谈得上往生呢？
381.一生作恶，临终十念就能往生，那么不妨只管作恶，等到临终时再作十念就可以了，何必天天苦修呢？
临终十念往生的人，是前世有大善根，只因一时迷惑而造业。如果不是有大善根的人，在生时尚且不喜欢听闻佛的名号，何况临终时四大分离，万苦千愁，怎么还能念佛呢？观经说临终‘至心’十念，就能下品下生，但不要轻看了这‘至心’二字。至心就是放下万缘，彻底专一的意思，一般人到了临终，都是妄念纷纷，留恋世情，怎么还能至心念佛呢？这个时候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以侥幸心理，想在临终十念往生，对于大多数人来说，没有平时的辛勤努力，就无法在临终安祥往生，没有耕耘，哪有收获呢？
382.念佛时先念‘南无阿弥陀佛’六字，念完时为什么要念‘阿弥陀佛’四字呢？
先缓念，后急念，急念时四个字容易一些。
383.念佛与研究佛理、救度众生的关系应该怎么处理？
发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，度人是下化众生，这三个内容都是菩提心，都要尊重。
384.普门品中说：‘若有女人想要求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧的男儿；想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢？
生西一定要听法去修行，才能成就。很多众生，只要人天福报，不发出世大心，自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的人的愿，这是行一时方便，他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。
385.净土宗依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，我们是愚夫愚妇，因为事忙的关系，不能读诵前面两种经典，专读《阿弥陀经》和念佛，临终是否能够往生？
净宗三经，各有作用。《无量寿经》讲广修六度万行，《观无量寿佛经》讲心作观想，《阿弥陀经》讲一心念佛。研究时不妨广学，修行时贵在专一。果然能够依照《阿弥陀经》一心念佛，持之以恒，一定能够往生。若能念到一心不乱，就千稳百妥了。
386.念佛人因为疑惑未断，信不坚固，往生边城。如此往生，是不是也有佛来接引呢？
化佛来迎接，莲花暂不会开。
387.持名念佛要再加观想佛像庄严吗？
持名和观想，原来是两码事。古人曾经主张兼修，后来渐渐主张分离，就是持名不再作观想。你说单单观想相好光明，也很合理。
388.念佛兼观想，如果佛能示现，就是定中见佛，这不是和观经相同吗？
对，只不过没有观经详细罢了。
389.《阿弥陀经》中‘今现在说法’一句，是不是要随时随地念到宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？
《阿弥陀经》没有教你作观想，这句话只不过说明今天阿弥陀佛正在极乐世界说法。
390.念佛果然万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？
这不一定，一个人有一个人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，这种求神通的心理千万不可存。
391.有念佛的人因为生产病死，是否可以往生？
只要正念分明，当然能够往生。仔细捉摸一下你的原意，也许是认为产妇身体不干净，佛嫌她污秽，而不来接。这是很糊涂的想法。人不生产也同样不干净，人是一个臭皮囊，九孔流出来的都是污秽的东西，只不过产妇表现的污秽明显一些罢了。佛是否来接，全由人的心做主。如果单单讲人身，人身本来就是由三十六种肮脏物体假合而成，没有一处是干净的，那么平时沐浴敬佛，实际上哪里就真的洗干净了呢？但由于我们心存洁净，就可以摆脱身体的不净，与佛感应道交。心灵的垃圾一旦清除，身体的垃圾也就不存在了。
392.佛教徒发愿往生西方，但不去救脱众生，是不是自私，有违释尊慈悲宗旨？
这样的小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈悲宗旨，即使精进往生，也品位不高。
393.三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛和法界藏身阿弥陀佛及其极乐国土阿弥陀佛，是不是同一阿弥陀佛？
既然同名同号，怎能不是一个呢？这是释迦牟尼世尊教人省时而念多佛的一个办法。法界藏身阿弥陀佛遍满虚空，无时不在，无处不有。极乐世界阿弥陀佛虽是一个，却可分身千百亿。
394.不去学习歌赞，只管念佛可以吗？
歌赞只不过是一种礼仪罢了，念佛才是修道的主体。
395.往生西方，身体既然是化生，用手去摸，不知是否有形体？
经中说在八功德水中沐浴，用衣物盛各种妙花供养诸佛，足托莲花，飞越楼阁，难道不是有形体的吗？摸起来当然是有感觉的。好像梦中的身体，虽然是意想出来的，但行动触摸，都是很实在的。
396.念阿弥陀佛是借阿弥陀佛的愿力往生，念自己的名字是否可以生？
阿弥陀佛在因地为法藏比丘，曾经选择二百一十亿佛土庄严之相，修习五劫，才造成极乐净土，并发四十八愿专门接引念佛众生。请问你居士的净土在哪里？要往生到哪里去？如果说希望往生极乐净土，那么你念自己的名字就与阿弥陀佛的愿力相违背，怎么能够往生呢？
397.念佛有疑的人，往生边地，五百年可以见佛，如果即时开悟，是否可以随时见佛？
五百年是说生到边地的最长时间，例如说人生百年，其实一岁、二岁、十岁、二十岁等等都有。生到边地的众生，如果果然开悟，就随时可以花开见佛，不必要满五百年。
398.生到边地的人，莲花胎生，是不是与人类一样呢？
胎比喻不自由，实际上仍然是莲花化生。
399.造善恶业，一定得果报。为什么人死后念佛念经，就能超度，转业往生呢？
业因如坚冰，佛经如阳光，冰遇阳光照射，总要溶解几分。但自己不修，光凭死后超度，就想往生，没有这样容易的道理。
400.往生西方一定莲花化生，如果往生其他佛土，是否也是莲花化生？
不一样。我们这个世界是释迦牟尼世尊的佛土，人都是胎生的。其余的可以类推。
401.地藏菩萨度众生，是度往西方，还是度到其他地方呢？
随众生的愿望，不限于西方。
402.莲宗初祖慧远大师，得念佛三昧，在定中看见佛，又看见先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人随从在阿弥陀佛的旁边。西方众生莲花化生，形貌没有差别，为什么能认出他们呢？
虽然形貌相同，但都有神通，怎么会不认识别人呢？形貌相同，但又可以变现形貌不同。
403.娑婆世界有国界及十法界，极乐世界也是这样吗？
极乐平等自由，世界大同，只有阿弥陀佛宣教，没有分疆立界，只有四圣，没有六凡，虽有人天的名字，只是顺从我们的习惯方便罢了。
404.净土法门以一句阿弥陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究经典，不懂佛法，那么大家就‘各人自扫门前雪’了，将来还有谁来弘扬佛法呢？连净土法门也没有人知道了。
无量寿经说往生正因是发菩提心，也就是我们经常说的四弘誓愿，还要守戒，作十善业，孝顺父母，至诚忠信等等。观经主张慈心不杀，严守戒律，读诵大乘经典，理会教义，相信因果等等。弥陀经提出不可以少善根福德因缘得生彼国。以上三经，是净宗的根本经典，并没有教人不研究经义。本宗更有一个重要的意义，即求生莲邦的目的为了赶快觉悟，回到娑婆，普度众生，根本不是去自求享受。众生根器不同，有些人不能研究经典，只要一心念佛，也能得到自了。
405.我们众生业障深重，念佛往生这样容易，佛陀为什么还要说出其他许多法门呢？
饮食口味，各有不同。有什么样的众生，就说什么样的法门。
406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？
种瓜不能结豆。
407.十方三世佛，阿弥陀第一。应该是指愿力第一。世自在王佛是给阿弥陀佛授记的佛，为什么愿力反而比阿弥陀佛少呢？
阿弥陀第一，并不仅仅限于愿力。愿力大小，并不受师生限制，青出于蓝，冰寒于水，弟子胜过老师是常事。
408.禅宗不念佛求生，也有很多证得了果位，他们到了什么地方呢？
证得最高果位的人，就没有来去了。但没有到达这个境界的，就有来去，或者七返人天，或者一来不还。证得无生果位，十方世界可以随意来往。
409.学其他法门，功夫不到，不能证果，也能带业往生吗？
带业往生是净土宗独特的地方，其他宗不能袭用。若问能否往生，不种这个因，哪有这个果呢？
410.我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上说是难信的法呢？
多数人对于深奥奇妙的事，往往要理解后才会相信，净土法门是佛果境界，地前菩萨尚不知其所以，故说难信。你们听经多日，已经初步明白道理，所以能够相信。
411.平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛，这个人后果怎么样？
果然得到了三昧，虽然遇到恶缘，来不及念佛，但他的心识不会颠倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福报就会非常深厚。
412.文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，都是等觉，十方世界随意来往，为什么还要往生极乐呢？
作一个示范，劝化众生。
413.弥勒菩萨，也是弥陀法会中的听法弟子，为什么不往生极乐，而住兜率天呢？
受释迦牟尼世尊的嘱托，将在娑婆世界成佛，普度五浊众生。
414.念佛必须万缘放下，是不是心中之愿也要放下？
念佛万缘放下，是排除一切，专注一境。专注于什么境界呢？就是念念都是信、愿、行。放下万缘，是说放下世缘，并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空，而大愿不空。没有大愿，又怎能往生净土呢？更何况再回娑婆普度众生呢？若放下大愿，等于取火而不想有光。如果单提念佛，不提信愿，那就同禅宗照顾话头，不是净宗了。
415.平素念佛虽然有恒心，但临终心中朦胧，又没有助念，能够往生吗？
朦胧就是昏沉，临终要正念分明，才能往生。预防昏沉，还是助念，要有助念，家庭佛化又是先决条件。
416.大声念佛和心中默念，功德有没有差别？
大声除昏沉，并且能使别人听到佛号。默念容易入定，不影响其他人。各有优点，采用哪种，要看具体情况。
417.经上说，念地藏菩萨圣号的功德胜过其他菩萨名号万倍，那么早晚课诵，是否要念诵呢？
你如果是专修净土，就要把地藏菩萨的圣号放在功课以外念。因为修持一种法门，就必须依法而行，不能任意夹杂。
418.无量寿经里说法藏比丘，听世自在王佛讲二百一十亿佛刹，说法时经过千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但还是比丘身，为什么有那么长的寿命？
一念能横遍十方，竖穷三际。经上说：‘如来正觉，智慧难量，没有障碍，能在一念之间，住无量劫，身和六根，没有增减。为什么呢？因为如来的定慧，到了最高境界，在一切法里，能够运用自如。’因此，虽说过了千亿岁，实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之间住千亿岁。有一个黄粱美梦的成语，说一个人做了一个几十年富贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推。
419.《阿弥陀经》中‘不可以少善根福德因缘得生彼国’应怎么解释？
这个‘小’字不作‘无’字解释，要作‘多少’的‘少’解释，就是往生因缘，不可以是小许善根福德，不能存有侥幸心理。
420.诵经念佛行善，的确有无量功德，可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连，不能避开灾难呢？
灾难是苦报，必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说第一种，有一首偈子说：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。’就是说业尽情空，觅心尚不可得，罪还从哪里生起来呢？没有罪又怎么能生起灾难呢？再说第二种，《金刚经》说：‘读诵此经，若为人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。’第三种即是诵经、念佛、行善，心力很猛，能使识田种子不再生起，例如普门品中说，念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等。目连尊者被害之后，曾经到舍利弗尊者处，说自己前业很重，由此可以看出，目连尊者的遭遇属于第二种转轻，尊者已经证果，知道自己的前世，他甘心受报，以了结一段公案。
421.念佛可以往生，如果心中还常常生起三毒，能往生吗？
三毒就是惑业，净土法门本来是带业往生，虽然没有断惑，但依赖念佛的力量，压住了它，使它没有生长的缘。但念佛懒散，惑业仍有可能生起，一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心，使惑业没有生起的机会。
422.有人说，如果我们统统往生西方，那么娑婆世界不就没有人了吗？
无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，互相来往，怎么会没有人呢？即使没有人，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放，难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果我们全部往生极乐了，那不是很值得庆幸的吗？
423.有一个大学生说，如果你先证实极乐世界存在，我就信佛。我应该怎么回答他？
要证实一个事实的存在，有三个标准，就是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做现量呢？，就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢？例如隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的，人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理，就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制，一个人的生命是有限的，如果我们不能接收前人的经验和知识，那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅，何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人，他身为王子，有什么必要欺世盗名呢？何况不准讲假话是佛门大戒！极乐世界是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不能证实。我们坐在飞机上，看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的，因此是科学家的圣教量。我们相信科学家，为什么不相信释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实，人们已经相信天外有天，人外有人。宇宙无穷，怎么会没有极乐世界的存在呢？
424.有情可以说法，无情是否也可以说法？如果无情能够说法，有情是否能够听法？
说法不限于口，极乐世界微风吹动各种宝树，演出妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。
425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净怎么双修？
古德说法，是针对当时具体的情况来说的。永明四偈，专为弘扬净土，实际不在修禅，只不过用禅来反衬净土的稳当罢了。
426.顺境中吃素念佛已有三年，不幸转入逆境，开荤停止念佛，自知有罪，请问如何补救？
学佛是大丈夫的事，已经立志发心，就当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，怎么能因为逆境而退转呢？现在的办法，只有在佛前至诚忏悔，从今天起恢复吃素念佛，有过能改，善莫大焉！
427.为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不着，菩萨无所谓有男女啊？
诚如你所说，菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的，但他又可以千变万化，例如观音菩萨经常现女身救度众生，难道能说观音菩萨是女子身吗？
428.生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度众生，他的生老病死和一般众生是不是一样呢？
外表是一样，实质上有根本的区别。好像演员在演戏，虽然演得逼真，但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间，虽然与常人相同，但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。
429.往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求极乐世界之净；第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚，以便引人入胜，登上更高境界。
净宗大义，本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很清楚，念佛是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器很少，为了对机起见，所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度，怎么还谈得上度别人呢？
430.我几十年来一直念观世音菩萨圣号，度过了很多危难，现在修净土，是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢？
观音和弥陀是一家，达到的目的也相同。但修持净土，就应该依教奉行，经中教我们往生净土，要念阿弥陀佛。
431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢？
目的不同，所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回，生净土则是成佛，究竟解脱。
432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土法门，让他一生成佛呢？
各有本愿，不能违背。经中记述多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要成就净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同，佛不违众生愿，怎么会改变他们愿望呢？要知道，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂念秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。
433.有人说念佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？
初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一着的说法。忆佛念佛，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，没有因，怎么会有果呢？
434.净土法门既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门，却选择观音菩萨耳根圆通法门呢？
《楞严经》这一章源于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七大合为二十五类，‘谁’字是单指这二十五类而言。又要知道，这一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’一段而来，在这一段里，释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密，不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门，但他的着重点在‘都摄六根’一句。观音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通，选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答，暗合佛意，所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。
有些大德对这个问题作了一些抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之对作比较，其中有一段话说：‘若对此方之机，娑婆众生耳根利故，所以观音当选；若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐，协助弥陀接引念佛众生，同列为西方三圣，怎么会反对念佛呢？如果观音不主张念佛，那么观音又怎么能解圆通呢？
435.观经说上品上生的人要发三种心，就是‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，请问它们是什么意思？
‘至诚心’就是真诚不虚伪，‘至’就是专一、彻底的意思。‘深心’就是说此事此理必求深入究竟。‘回向发愿心’就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度众生。
436.念佛使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念久了就能使恶业种子消灭呢？
消不消亡，全在于缘，果然能够净念相继，就没有恶缘，等到往生西方，觉悟无生，罪恶种子并无自性，心亡罪亡两俱空了。
437.请问死后神识没有马上往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生？
生西在临终后刹那之间，临终后不能往生，希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、成熟，就要看那个人功夫。只要改恶向善，一心念佛，临终自然没有障碍，一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生，要有善缘帮助，但念力是不是很强，所以要感佛接引，就没有把握了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种缘分难以遇到。
438.畜生也能念佛往生吗？
有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。
439.观经说下品下生的人在莲花中要坐十二大劫，在莲花里要坐这么长的时间，其情形是否和娑婆世界的动物冬眠相似呢？
为什么要这样想像呢？动物冬眠昏沉，往生住于莲胎则类似禅定。虽然暂时没有花开见佛，但在莲胎里非常自由，内有七宝宫殿，游戏快乐。时间是一个相对的概念，无量寿经说‘并无劫数之名’，华严经说‘娑婆一劫为极乐世界一昼夜’。既然往生，就已经解脱，虽入莲胎，如入禅定，十二劫只是一瞬间的事。经说要住十二劫只是说明众生有利钝，开悟有早晚。时间来自于心，心能转变时间，时间并不能转变心。
440.佛七中应该讲些什么话？
佛七是为了使大家达到一心不乱的目的，讲经说法，恐怕会使大家因闻思而起分别心。要讲些东西，就要简明扼要，使大家更好地集中精力念佛。
